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今天谁去娘娘庙?

发布时间:2019-04-06 20:56 来源:未知 编辑:admin

  信步迈至庙门前,昂首见一石匾额,上书:敕建北顶娘娘庙。一个“敕”字道出了北顶娘娘庙卑贱的皇家出身。据北京市档案馆编的《北京寺庙汗青材料》(1997年版)称,该庙始建于明朝宣德年间。但在民间倒是还有传说。相传北顶娘娘庙初为地盘庙。有一年嘉靖皇帝朱厚熜的母亲外出郊游,来到庙里许愿,尔后便生下世宗朱厚熜。因深感其灵验,遂在此建筑娘娘庙。汗青上,北顶娘娘庙曾两次重修。第一次是在乾隆年间奉敕重修,此刻庙门上的匾额“敕建北顶娘娘庙”即系此次重修遗存。第二次是在光绪二十八年(1902年)秋,朝廷重臣庆亲王奕劻出资重修

  原题目:今天谁去娘娘庙?

  娘娘殿内碧霞元君神像

  北顶娘娘庙外景

  据民国二十五年(1936年)出书的《北平寺院通检》记录,彼时北京城有948座寺宇庙观,远至燕郊西山,近到皇城根下,皆有分布。而寺院之中供奉各不不异,既有以释迦牟尼、耶稣、安拉为主的宗教寺院观堂,也有祭拜历代帝王的祠庙,还有各司所职的火神庙、药王庙、关帝庙等等。这些寺院多以男性神祇为主,而供着司管妇女多子,保佑儿童之神的娘娘庙就是此中奇特而风趣的具有。

  对老北京人而言,娘娘庙并不目生。出名的“五顶八庙”中的“五顶”,指的就是东、南、西、北、中五座娘娘庙。五座庙里供奉着统一位娘娘——碧霞元君,这是北方崇奉最为普遍的以送子(催生)为次要本能机能的代表性女神。据1928年北平寺院查询拜访材料的不完全统计,其时北京地域存留的碧霞元君寺院有55座之多。而这北顶娘娘庙即在地铁8号线上。

  北顶娘娘庙并欠好找。奥体核心站B1口出来,向北越过北四环路的喧哗车流,往西走百余米,再拨开绿树丛荫的“面纱”,才瞧见那红墙灰瓦的娘娘庙。在动感而现代的奥林匹克公园,水立方和鸟巢游人如织,相衬之下,北顶娘娘庙则古朴清秀,静若处子。

  信步迈至庙门前,昂首见一石匾额,上书:敕建北顶娘娘庙。一个“敕”字道出了北顶娘娘庙卑贱的皇家出身。据北京市档案馆编的《北京寺庙汗青材料》(1997年版)称,该庙始建于明朝宣德年间。但在民间倒是还有传说。相传北顶娘娘庙初为地盘庙。有一年嘉靖皇帝朱厚熜的母亲外出郊游,来到庙里许愿,尔后便生下世宗朱厚熜。因深感其灵验,遂在此建筑娘娘庙。汗青上,北顶娘娘庙曾两次重修。第一次是在乾隆年间奉敕重修,此刻庙门上的匾额“敕建北顶娘娘庙”即系此次重修遗存。第二次是在光绪二十八年(1902年)秋,朝廷重臣庆亲王奕劻出资重修。据《重修北顶娘娘庙碑记》载,“和硕庆亲王乐善不倦,意秉虔心,恩施巨款重修北顶娘娘庙”,“命徒庀材架构,辟重门而双峙,饬宝殿之三重”,“塑神像耳光垂光耀,整殿宇而面目一新”。而现在的北顶娘娘庙,则是于2004年修复。

  跨进庙门,便听见屋檐和梁木间洪亮的鸟鸣声,步子忍不住慢下来,举头寻觅那几只狡猾的鸟儿不得,目光只好落回了前方,朝天王殿走去。天王殿内供着魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿四大天王,乃镇守山门,捍卫娘娘之用。神像皆瞋目圆睁,手持宝贝,气势,以镇邪驱鬼,制压不祥。此刻殿前清香燃起,虚烟阵阵,鸟鸣依在,悠然入耳。殿内清净,只一素衣香客,面色虔诚,正于神像前顺次跪拜。

  穿过天王殿,再往前即是主殿——娘娘殿。主殿两侧各有工具配殿一间,古为何用已不成考,今被辟出两大展厅。东配殿展厅以古时儿童成长为主题,陈列着形态万千的送子娘娘神像,儿童穿戴的肚兜、长寿锁,以及山君枕等孩童器具,以展现各地祈子习俗,儿童满月、百天、周岁等礼节。有一三口之家正在参观,年轻的母亲盯着唱工精巧缝制精密的刺绣拍案叫绝,怀里的小孩却不断地扑腾着,对抓周盆里的小玩意儿摩拳擦掌。

  西配殿则引见了碧霞元君崇奉的源流。说起娘娘崇奉,最早能够追溯至原始社会的生殖崇敬和母系氏族社会。位于山西汾阴的后土祠祭祀的是地母女娲娘娘,传说早在轩辕黄帝期间就已建坛,是国内最早的娘娘庙。而“碧霞元君”一词最早呈现于唐朝,其原型为泰山女神。在《易经·泰卦》中,“泰”字取“六合交而万物通”之意,故后人多以妇女生子之卦附会。碧霞元君主生育的崇奉即起始于此。“元君”乃是道教对女仙的尊称。北宋真宗期间,皇帝登泰山封禅,见泰山玉女池中浮出石人像,感为天命,遂将石人像封为“天仙玉女碧霞元君”,并建筑了泰山碧霞祠,使人供奉。彼时泰山主神东岳大帝威名赫赫,碧霞元君身在东岳大帝的光环之下,影响甚微。及至明初,皇帝不再登泰山封禅而只遣官员道士诣庙致祭,泰山主神地位下降,碧霞元君的地位则逐步上升并达到颠峰。碧霞元君的祠庙从泰山地域逐渐扩散至整个北方地域。清人韩锡胙在《元君记》中写道:“统古今全国神祇首东岳,而东岳祀事之盛首碧霞元君。”凡香火较盛的寺院皆有庙会(又称庙市,香会)。庙会之景则很大程度上显示了寺院在民间的地位。清代文人潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中记录:“京师香会之盛,唯碧霞元君为最。”

  阴历四月十八乃碧霞元君诞辰,因而娘娘庙庙会多在四月。因为北京的“五顶”娘娘庙位置分歧,庙会特点纷歧,上香祈福的公众也具有差别。这北顶娘娘庙“(庙)市皆日用耕具,游者多村夫”,进香民浩繁是北郊甚至昌平、沙河一带的乡野村民。这些差别之外,却是具有一个风趣的配合点,即庙会之上,女性居多。《盛京时报》曾对民国期间的娘娘庙庙会有过十分出色的报道。“老的,少的,丑的,俊的”,无论是待字闺中的少女,或是步履蹒跚的老太太,更不消说有孩子的小媳妇儿,都往这庙会上赶,几乎就是初夏女子的佳节!

  北顶娘娘庙的主殿内供奉着碧霞元君神像。居中的主神头戴冠冕,神采安宁。左侧是目光娘娘手持眼目,右侧是送子娘娘环抱孩儿。神像前的栅栏上挂满了朱红色木牌,多是些刻着“福嗣连绵”、“慧目觉心”等字样的祈愿牌,细心辨认祈愿牌上的姓名便可发觉,现现在前来进香许愿照旧多为女性。

  旅游完毕,想起下个月就是阴历四月,便兴奋地跑到庙门请香处打探庙会的动静。

  “这里的娘娘出格灵验,有对老汉妇特意从山东赶过来示威还愿呢!”工作人员答非所问。

  “那四月份有庙会吗?来的人多不多啊?”

  “庙会啊,这早没了,都是古时候的事儿了!”

  诚然,庙会的昌隆与时代关系亲近。阿谁时代,科技不发财,医疗掉队,老苍生对生老病死的迷惑只能诉之于寺庙;出产力也低,物资缺乏且交通未便,庙会则是民间物资交换场合;女性束缚于家庭,娘娘庙庙会让她们能够“名正言顺”迈落发门……

  跨出庙门,看见庙外来交往往的行人,已见不到昔时露宿风餐不远千里而来的香客。在庙前伫立的人不少,进庙的人不多,而进庙里转悠的大略也多是参观旅游的访客,鲜有上香祈愿之人。

  现在,人们簇拥而往的许是距北顶娘娘庙不远的中国科技馆了。

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